{"id":73853,"date":"2021-07-19T15:36:24","date_gmt":"2021-07-19T20:36:24","guid":{"rendered":"https:\/\/aeronoticias.com.pe\/noticiero\/?p=73853"},"modified":"2021-07-19T15:36:33","modified_gmt":"2021-07-19T20:36:33","slug":"antropo-vision-para-un-nuevo-peru","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aeronoticias.com.pe\/noticiero\/sin-categoria\/antropo-vision-para-un-nuevo-peru\/","title":{"rendered":"Antropo-Visi\u00f3n para un nuevo Per\u00fa"},"content":{"rendered":"\n

(Aeronoticias):<\/strong> Gillian Tett es una brillante profesional dotada de aquellas capacidades cada vez m\u00e1s indispensables dentro de nuestro complejo entorno global: ella es Jefe del Comit\u00e9 Editorial de\u00a0The Financial Times<\/em>, en Estados Unidos, pero tambi\u00e9n es antrop\u00f3loga. Su experticia transdisciplinaria le permite abordar variados fen\u00f3menos contempor\u00e1neos con una amplitud de miras y profundidad anal\u00edtica de la que carecen la mayor\u00eda de otros profesionales, educados bajo patrones monodisciplinarios. Ella acaba de publicar un nuevo libro,\u00a0Anthro-Vision. A New Way to See in Business and Life<\/em>\u00a0(todav\u00eda no existe una edici\u00f3n en espa\u00f1ol del mismo, pero su t\u00edtulo puede traducirse como \u201cAntro-Visi\u00f3n. Un Nuevo Modo de Ver en los Negocios y en la Vida\u201d). Se trata sin duda de una obra seminal, que induce a repensar sobre las complejidades del quehacer contempor\u00e1neo, y que invita a comprender con mayor hondura los acontecimientos actuales en nuestro Per\u00fa. Este debiera ser libro de cabecera de pol\u00edticos, empresarios, funcionarios p\u00fablicos, y en general de toda persona intelectualmente inquieta.<\/p>\n\n\n\n

\"Muchos
Muchos de los problemas fundamentales que el Per\u00fa afronta requieren, para ser abordados con eficacia, de enfoques transdiciplinarios |\u00a0<\/em>Fuente:<\/strong>\u00a0Andina<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Gillian Tett aboga por la necesidad de integrar a la Antropolog\u00eda y sus t\u00e9cnicas en el modo en que las empresas, los gobiernos y las personas conducen sus actividades. El nuevo enfoque transdiciplinario que ella propone ya viene siendo aplicado desde a\u00f1os atr\u00e1s por diversas de las corporaciones m\u00e1s importantes del mundo con el prop\u00f3sito de comprender mejor los entornos de sus clientes y sus trabajadores, y para proyectarse hacia las futuras tendencias de los mercados con mayor eficacia. Es m\u00e1s, ese enfoque ya se ha asentado acad\u00e9micamente, por ejemplo a trav\u00e9s del\u00a0Journal of Business Anthropology<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

ett fundamenta su propuesta conceptual con una gran diversidad de casos extra\u00eddos de la realidad. Por ejemplo, sostiene, si los directivos de bancos y de entes gestores patrimoniales emplearan la antropo-visi\u00f3n, \u201cver\u00edan c\u00f3mo su tribalismo interno y sus sistemas de compensaci\u00f3n salarial incentivan incurrir en altos riesgos (como vimos en la crisis financiera de 2008)\u2026 y c\u00f3mo su dependencia de modelos abstractos puede enceguecerlos ante las consecuencias de sus innovaciones en el mundo real\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En la necesidad de poder apreciar el mundo bajo una perspectiva antropol\u00f3gica subyace la constataci\u00f3n que los c\u00f3digos culturales -c\u00f3mo las personas piensan, act\u00faan, se relacionan entre s\u00ed, realizan intercambios, perciben a los for\u00e1neos, etc.- se manifiestan principalmente en forma impl\u00edcita; es decir, que las personas tienden a asumirlos como\u00a0naturales<\/em>, sin cuestion\u00e1rselos. Nos resultan tan\u00a0obvios<\/em>, que ni siquiera somos plenamente conscientes de su existencia. Cabe aqu\u00ed como analog\u00eda esta cita de Ralph Linton: \u201cLo \u00faltimo que un pez notar\u00eda alguna vez es el agua\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Esta sensaci\u00f3n de\u00a0obviedad<\/em>\u00a0es la que nos impide reconocer que otras personas puedan desenvolverse bajo c\u00f3digos culturales distintos. Es decir, la propensi\u00f3n originaria de todos nosotros, los humanos, es la de asumir que nuestros patrones culturales\u00a0son los correctos<\/em>, y que quienes se desenvuelven bajo otros distintos est\u00e1n equivocados, o simplemente no alcanzamos a comprenderlos. Solamente a partir de una exposici\u00f3n directa, sistem\u00e1tica y reflexiva a otros contextos culturales es que las personas empezamos a adquirir la capacidad de percibir de un modo valorativamente m\u00e1s flexible y tolerante las formas de ser, de pensar y de relacionarse, de\u00a0los otros<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Esta es una cuesti\u00f3n fundamental para nuestro Per\u00fa en v\u00edsperas que celebremos el Bicentenario de la Independencia: somos una patria conformada por una variedad de entornos culturales distintos, pero que a lo largo de estos dos siglos de existencia no hemos alcanzado a comprendernos y aceptarnos en nuestra diversidad, y a construir una identidad colectiva basada en el reconocimiento de esa variedad.<\/p>\n\n\n\n

Nuestra falta de antropo-visi\u00f3n se expresa de muy diversas formas. Ni en las escuelas de negocios ni en las de gesti\u00f3n p\u00fablica se ense\u00f1an cursos de antropololog\u00eda, de modo que formamos a las nuevas generaciones de decisores bajo moldes monoculturales que los hace incapaces de encarar nuestras diversidades. En el \u00e1mbito del marketing, eso se expresa a trav\u00e9s de la generalidad de propuestas publicitarias que no solamente son racistas, sino que tambi\u00e9n son ineficaces para apelar a segmentos significativos del p\u00fablico objetivo.<\/p>\n\n\n\n

Esa carencia de antropo-visi\u00f3n est\u00e1 tambi\u00e9n a la base de los crecientes divorcios dentro de distintos sectores de nuestra sociedad; entre Lima y el resto del pa\u00eds; y entre las empresas mineras y las comunidades vecinas (principalmente altoandinas).\u00a0 \u00a0<\/p>\n\n\n\n

De modo singularmente evidente y crudo, la misma ausencia se ha expresado en el reciente proceso electoral. La controversia sobre un supuesto fraude en las mesas de votaci\u00f3n tiende a exhibir desgarradoramente nuestro desencuentro existencial como naci\u00f3n. No corresponde aqu\u00ed formular un an\u00e1lisis integral sobre la validez o no de tal alegaci\u00f3n, tarea que compete al Jurado Nacional de Elecciones y eventualmente al Ministerio P\u00fablico. Cabe si referirse a algunas de las imputaciones vi\u00e9ndolas bajo un prisma intercultural. Con el respaldo de prominentes abogados lime\u00f1os y de falibles peritos grafot\u00e9cnicos, se han analizado las firmas de votantes y de miembros de mesas de sufragio de apartadas localidades altoandinas, sosteniendo que muchos casos las que aparecen en las listas de electores o en las actas electorales no coinciden con las registradas ante el Registro Nacional de Identificaci\u00f3n y Estado Civil (RENIEC), lo cual supuestamente probar\u00eda la comisi\u00f3n de fraude. Aunque ese cotejo de firmas parecer\u00eda aparejar prueba concluyente de delito, presumiblemente yerra por adolecer de contextualizaci\u00f3n cultural: en el mundo rural andino, las personas viven poco expuestas a la formalidad, as\u00ed como bastante abandonadas por la institucionalidad estatal y la econom\u00eda de mercado. El empleo de la firma personal es, por tanto, mucho menos usual que en zonas urbanas, y de consiguiente, la natural propensi\u00f3n a la variabilidad en su uso es mucho m\u00e1s intensa que la que nos afecta a quienes firmamos documentos de modo m\u00e1s recurrente.<\/p>\n\n\n\n

Igualmente, para un observador poco familiarizado con los patrones culturales de las sociedades altoandinas, llama a perplejidad la casi nula eficacia que tuvo la propuesta electoral de pagar directamente a los residentes locales hasta el 40% del monto actualmente percibido por los gobiernos subnacionales bajo el concepto de canon. Ese pago habr\u00eda significado un significativo beneficio econ\u00f3mico personal; pero quienes idearon tal propuesta electoral ignoraron el car\u00e1cter profundamente colectivista que caracteriza a los entornos sociales hacia los que aquella estaba dirigida, y que por tanto afectaba valores fundamentales de la convivencia como lo son la identidad y la solidaridad.<\/p>\n\n\n\n

En suma, muchos de los problemas fundamentales que el Per\u00fa afronta -conflictos socioambientales entre comunidades y empresas extractivas, desencuentro entre Lima y el resto del pa\u00eds, rezagos racistas y enraizadas pr\u00e1cticas discriminatorias, etc.- requieren, para ser abordados con eficacia, de enfoques transdiciplinarios. Dentro de ese marco, la Antropolog\u00eda y sus t\u00e9cnicas pueden aportar much\u00edsimo, si le prestamos mayor atenci\u00f3n. Ella puede ayudarnos a comprender a\u00a0esos otros extra\u00f1os<\/em>, que son tan peruanos como nosotros y que merecen gozar efectivamente de los mismos derechos y oportunidades que los dem\u00e1s, as\u00ed como a explicar aquellas muchas dimensiones de nuestra realidad que, no obstante mostrarse a plena vista, nos son esquivas.<\/p>\n\n\n\n

La mayor promesa que podemos hacernos, y el m\u00e1s grande legado que podemos dejar a las futuras generaciones en v\u00edsperas de celebrar el Bicentenario de nuestro nacimiento como rep\u00fablica independiente, es forjar una patria donde todos nos comprendamos y toleremos mejor en medio de nuestra vasta diversidad, y donde todos asumamos solidariamente la responsabilidad de brindar derechos y oportunidades de realizaci\u00f3n iguales a nuestros dem\u00e1s compatriotas.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Fuente: Rpp Noticias<\/strong> https:\/\/rpp.pe\/columnistas\/oscarschiappapietra\/antropo-vision-para-un-nuevo-peru-schiappa-noticia-1348146<\/a><\/p>\n\n\n\n

Redacci\u00f3n: Oscar Schiappa-Pietra<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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